Caratteristiche corrispondenti della letteratura naive e contadina prebellica

 

Marijan ŠPOLJAR

Data di pubblicazione: 05.11.1987.

Nella precedente letteratura sull'arte naïf si parlava poco di fenomeni che non sono legati alla linea fondamentale della genesi della scuola pittorica di Hlebine. È nota l'importanza dell'aspetto di Krsto Hegedušić e l'importanza della sua influenza sulla formazione di due pittori di Hlebine (Generalić e Mraz); questo fatto, tuttavia, non impedisce che l'intero complesso dell'arte naif prebellica venga osservato nella sua ampiezza per evidenziare alcuni eventi, nomi e situazioni che ne hanno influenzato la molteplicità in questo quadro globale. Se le personalità e le vicende al centro di questo fenomeno sono per lo più segnate, anzi valorizzate, ci sono molte altre incognite ai margini di questa tangente artistica, culturale e politica. Inoltre: nelle ricerche precedenti l'attenzione era principalmente rivolta all'analisi e alla determinazione storico-artistica, mentre le questioni dal carattere politico a quello psicologico erano appena sfiorate. Proprio come nessun fenomeno più completo nella cultura è sorto dall'oggi al domani e al di là degli schemi di idee dominanti, così l'arte naif non è apparsa, per non parlare dello sviluppo, in uno spazio privo di influenze spirituali divergenti. Potrebbero essere indicati attraverso un quadro generale, come quadro socio-culturale e politico globale degli anni '30 in Jugoslavia e come determinante più ristretto ridotto al quadro della Podravina. Le circostanze generali sono già state discusse in modo approfondito e autorevole in più occasioni. Enumerando queste circostanze, possiamo partire dal quadro della situazione, che inizialmente era caratterizzata dalla negazione assoluta delle libertà politiche e dell'attività di partito, ma gradualmente negli anni '30 la classica opposizione civile e di sinistra, che, come forma della sua politica di opposizione, ha utilizzato tutti i mezzi disponibili, compreso il potere della cultura. In Croazia, queste azioni politiche avvolte nella forma di un'azione culturale sono una parte legittima della strategia di attività illegale del Partito, ma anche del lavoro legalizzato del Partito contadino croato. Se nel primo caso si parla di movimento della letteratura sociale e dell'arte, allora la seconda tendenza può essere generalmente associata ad un ampio movimento di carattere illuminato, se la prima tendenza è prevalentemente associata all'ambiente sociale e lavorativo urbano, allora la zona di interesse della seconda si trova in campagna, tra i contadini. Inizialmente esistenti in parallelo, queste due tendenze gradualmente coincidono in alcuni elementi o addirittura si fondono in un tutto unico. Si parlerà meno di sintesi con pari partecipazione che di predominanza del pensiero di sinistra e dell'azione culturale rivoluzionaria. 

La cornice più ristretta di questo quadro rappresenta una serie di eventi, processi e fenomeni locali che, ovviamente, derivano dalla situazione politica, sociale e culturale globale, ma allo stesso tempo contengono i propri valori e determinazioni immanenti e separati.(1)

Nell'ambito di questi fenomeni, le più importanti implicazioni culturali della letteratura contadina sono segnate dall'opera di Miškina e dalla produzione letteraria di alcuni contadini della Podravina in due "Collezioni di contadini croati", da un lato, e dall'emergere della pittura contadina in Hlebine e Đelekovac. Nessuno di questi movimenti è univoco, legato esclusivamente a un'idea specifica o unificato nella qualità. Inoltre, la letteratura contadina e la pittura non sorgono come due categorie completamente separate, ma sono vincolate da una serie di caratteristiche comuni nella struttura, nello stato sociale e artistico e nelle personalità che le producono e le supportano organizzativamente. Sebbene in questo contributo siamo principalmente interessati al rapporto di Pavlek Miškina con l'opera pittorica di Mirko Virius, dobbiamo comunque toccare argomenti e personalità che non sono direttamente collegati a uno o entrambi importanti operatori artistici e sociali. 

Quando, nel 1929, Krsto Hegedušić notò i dipinti amatoriali di due giovani contadini a Hlebine, Miškina aveva già alle spalle dieci anni di lavoro letterario, una raccolta di racconti "Dopo la mia stella" e una certa esperienza nell'attività politica, come membro e attivista del Partito contadino croato. Mishkina è apparso e creato "come testimone dei contadini che parlano di lui direttamente, ingenuamente, direttamente, ma in modo veritiero in modo documentario. Mishkina ha dato a se stesso e al villaggio la voce vitale di un uomo che, è vero, vive miseramente e faticosamente, ma che vuole esserci, con ideali e lavoro per permettersi una vita dignitosa. Mishkina non è un freddo cronista del villaggio, è la sua stessa voce, una parola autentica, una parte del villaggio che vede se stessa, la sua castità, ma anche le sue mani e l'anima, che lotta costantemente per la sua stella".(2) È, quindi, un fenomeno che emerge dalla realtà tra le due guerre delle campagne podravine, condizionato dalla situazione sociale, incoraggiato dall'acquisita autocoscienza, ispirato dalle idee e dal programma politico di La ricerca di Stjepan Radić e Antun Radić sul significato della cultura contadina. . In quest'ottica, rappresenta un fenomeno che più coerentemente e fortemente conferma il significato della letteratura contadina vista non solo nella sua esemplarità, ma nel senso di un movimento che ha una chiara dimensione storico-culturale e ideologica. Ecco perché è importante concludere che il ruralismo di Mishkina significhi in realtà "collettivismo rurale socio-etnico trasposto nella sfera della letteratura".(3) Le caratteristiche ideologiche di base di quel fenomeno, in cui Mishkina rappresenta un nome dominante in senso letterario e sociale, determinato, come abbiamo detto,- le posizioni degli ideologi originari del movimento contadino croato e dei suoi successivi maestri di partito e ideologici. Naturalmente, il posto originale e centrale dei principi concettualmente formati della cultura contadina era rappresentato dalle »Nozioni di base per la raccolta e lo studio di materiali sulla vita popolare« di Antun Radić. Sulle fondamenta di quella letteratura e dell'opera di quel paladino del movimento contadino(4). All'inizio Mishkina fu ingenuamente portato via, e in seguito costruì molto razionalmente il suo pensiero politico e il suo rapporto "teorico" con la cultura e la sua attività pratica e letteraria. Queste aree sono spesso collegate in esso, sorgono l'una dall'altra o coincidono naturalmente. Perché la sua opera letteraria è allo stesso tempo una prova del potenziale creativo di una classe, fino ad allora anonima in letteratura, e un'affermazione della verità sui contadini e un monito sulla sua posizione spirituale e sociale e sullo stato della sua cultura. In questo senso, l'opera di Miškina è in un certo senso didattica e illuminante: le sue realizzazioni letterarie sono, più o meno convincenti, osservazioni personali e testimonianze intime, ma anche il punto sul villaggio e sui contadini, che non è una massa amorfa priva di cultura e del bisogno di espressione individuale. Miškina, ovviamente, non vede nella cultura contadina un palcoscenico per creazioni artistiche e una palestra per talenti sconosciuti, ma, completamente sulla scia di Antun Radić, attraverso un arco socio-antropologico in cui il modo di vivere, il carattere e forma di lavoro, il significato dell'ambiente sociale, il rapporto dei depositi archetipici con le esperienze moderne, ecc. In un'intervista, Mishkina formula le sue opinioni in modo molto chiaro: "Se un contadino sa come costruire una casa, acquisire terra, sgombrare un boschetto , coltivalo e seminalo, raccogli la natura e prepara il cibo da essa, fai vestiti e scarpe, lui ha la sua cultura. Se sanno vivere insieme al prossimo, essere felici e tristi con lui, combattere e difendere insieme, allora quella cultura è ancora più grande».(5) 

L'opera letteraria deve mostrare l'anima del contadino (la letteratura contadina come "specchio dell'anima del popolo"), il fatto che anche lui pensa e sente, che gioisce e si addolora, che riconosce la bellezza della natura e che il non riconciliarsi con la sua difficile posizione. Le organizzazioni sociali che HSS avvia o rinnova sono in funzione dell'attuazione pratica di queste idee. La diffusione e l'influenza di questi programmi ci consente di usare il termine "azione efficace": le biblioteche nei villaggi, le società folcloristiche, le università popolari, i corsi economici, ecc. acquisiscono il carattere di azione organizzata e influiscono senza dubbio sull'autocoscienza di ampi strati contadini . Sebbene sia "Armonia contadina" che "Armonia economica" siano programmaticamente definite come protettrici della cultura e dell'economia contadina e come difensori della cultura "aristocratica" della città(6), è ancora chiaro che nel tempo le influenze si intersecano e che sia la cultura contadina ed economica ad assorbire i cambiamenti di civiltà. Pertanto, il tema del tzv l'ordine culturale contadino che, se doveva riflettere l'armonia della vita nazionale a metà degli anni '30, lo stava diluendo.

Una delle negazioni fattuali dell'azione culturale idealizzata del SSA era rappresentata dall'opera letteraria di Miškina e dallo slancio concentrato della letteratura contadina nelle "Collezioni di contadini croati". Adottando fino in fondo i principi originari dei fratelli Radić, soprattutto nell'ambito della definizione del significato e del significato della cultura contadina nel suo senso più stretto e più ampio, Miškina ha negato il positivismo e una certa intenzione apologetica della politica culturale ufficiale della SSA con il suo lavoro e le attività populiste e politiche. L'apparizione sincrona della pittura contadina consente la possibilità di molti confronti e analogie, tranne che in questioni relative a portatori e iniziatori di idee, agenti e organizzatori, e in parte anche in materia di determinazione del significato e del ruolo di questi movimenti all'interno di concezioni ideologiche dominanti. Perché, se il movimento della letteratura rurale è cresciuto sui presupposti dell'ideologia contadina e sulla base dell'inclusione reale di un gran numero di creatori-dilettanti contadini nel movimento del partito, allora la pittura naïf, a prescindere dallo status sociale di classe dei suoi protagonisti e il quadro tematico, è determinato dall'ideologia del proletariato. Questa differenza è significativa in quanto mostra che gli stessi modelli di stile formale possono derivare da fonti diverse, che possono essere condizionati da intenzioni opposte ed essere una funzione di programmi diversi, e tuttavia pongono gli stessi dilemmi e variano insiemi tematici simili. Sia in un caso che nell'altro, cioè, si tratta di temi rurali di marcata gravidanza sociale, di espressione lapidaria, di formulazione inesperta ma vera e suggestiva, del fatto che l'atto di dipingere o di scrivere è solo la materializzazione di tensioni interne o di intima rivolta. Un'analisi comparativa mostrerebbe l'identità degli insiemi tematici che puntano a una chiara relazione tra un mezzo e l'altro. L'inizio dell'attività di Generalić e Mraz a Hlebine è stato direttamente influenzato dalla verifica dei presupposti teorici delle idee e dal lavoro pratico di Krsto Hegedušić e del "paesano". Questo è un fatto che oggi è insensato negare, così come non è necessario negare la graduale liberazione di Generalić dall'utilitarismo di qualsiasi tipo o il più stretto attaccamento di Mraz ai compiti programmatici dell'arte impegnata e sociale. L'inizio dell'attività degli scrittori contadini, oltre ad essere cronologicamente anteriore, non è legato all'opera populista di un individuo/mentore o a un gruppo organizzato di artisti, ma solo nella sua fase finale si costituisce come un gruppo libero di contadini di campagna. Dopo aver pubblicato la prima Collezione dei contadini croati nel 1936, insieme ad un gruppo di pittori contadini croati, iniziarono ad organizzare mostre collettive e incontri letterari. Solo allora, infatti, nell'incontro letterario contadino. Solo allora, infatti, nella letteratura e nella pittura contadina, si pareggiano interessi, metodi di lavoro e forme organizzative. Non c'è dubbio che la convergenza di questi movimenti non sia avvenuta per caso o spontaneamente: condizioni sociali complesse determinano anche la strategia dei movimenti politici e spirituali. La politica del Fronte popolare e l'inizio della polarizzazione all'interno del SSA, che altrimenti divenne politicamente e istituzionalmente più forte dopo le elezioni comunali del 1936, e il predominio di due concetti di attività culturale e politica condensati nei termini cultura contadina e arte sociale guidata a determinate interferenze. Diverse concezioni coesistevano su basi relativamente concilianti in attesa, come tentativo tattico o come formula strategica, del chiarimento ideologico-politico finale. Tuttavia, lo slancio del movimento culturale avviato dal pensiero concettuale del cosiddetto del lavoro culturale contadino portava una forte dose di antitetismo nel suo apogeo: la funzione ideologico-politica dei contadini come categoria omogenea che concilia eventuali contraddizioni era sostanzialmente negata dal contenuto e dal carattere della cultura prodotta dai creatori di quello strato. Vale a dire, quella cultura era almeno decorativa e avventurosa e un'apologia per una felice convivenza di uomo e comunità, uomo e natura. Al contrario, ha espresso (in tutte le forme artistiche in cui si è materializzata) un atteggiamento critico e sospetto nei confronti di una comunità contadina immaginaria e chiusa, a cui solo un pugno di "gentiluomini corrotti" impedisce di chiudere con successo il processo evolutivo di sviluppo. L'organizzazione della prima mostra di dipinti contadini croati nella Galleria Urlich di Zagabria testimonia quanto fosse visibile nella seconda metà degli anni '30 la già citata ingerenza di diversi fenomeni ideologici. Anche se escludiamo una certa dose di egocentrismo, la credibilità dei fatti nelle dichiarazioni degli organizzatori di questa mostra tenutasi nel maggio 1936 rimarrà comunque. Franjo Mraz, ad esempio, osserva che la mostra è nata grazie ai suoi sforzi e alla mediazione dei sostenitori dell'HSS Franjo Gaži e Miškina, Hegedušić scrive di aver contribuito all'organizzazione e che "l'ambizioso Sabolić è stato prezioso per il pubblico come organizzatore" , mentre lo stesso Sabolić, nella sua recensione della mostra, osserva di aver "organizzato con molto successo tutti i lavori tecnici e l'aspetto materiale per questa mostra e di aver reso possibile l'evento stesso...".(7) Lo stesso valeva per l'aspetto della "Collezione dei contadini croati", la cui prima edizione è stata pubblicata nell'agosto 1936 nella biblioteca »Selo govori«. Non solo alcune persone hanno partecipato alla preparazione, al finanziamento, alla pubblicazione e allo smembramento, ma hanno anche rappresentato i portatori di diversi orientamenti ideologici e politici, anche se complementari.(8) Pertanto, l'iniziatore e organizzatore è stato Ivan Sabolić, finanziatore e leader spirituale. Allo smembramento hanno partecipato il Dr. Pavao Tomašič e alcune persone dell'Istituto di Igiene di Zagabria, e non solo attivisti del SSA ma anche studenti comunisti. La seconda edizione di Zbornik è stata ancor di più nelle mani di rappresentanti del fronte democratico, individui dell'ala sinistra dell'HSS o simpatizzanti e membri del Partito.(9) Anche se in tutti questi eventi Miškina non figurava come l'iniziatore e il principale organizzatore , indubbiamente ben poco gli sarebbe sfuggito, soprattutto quando divenne la figura culturale, politica e di partito più importante non solo in questa parte della Croazia (rappresentante popolare, leader della HSS di sinistra, scrittore contadino riconosciuto, presidente degli operatori culturali contadini croati , eccetera.).

Oltre a questi interessi generali e spirituali, il rapporto di Miškina con varie forme di fenomeni culturali, e in particolare con la pittura contadina, che ci interessa di più in questo documento, può anche essere registrato in esempi molto chiari. Miškina intendeva già includere le opere di uno dei pittori naif nella sua raccolta di relazioni "Il grido del villaggio" pubblicata nella sua stessa edizione nel 1937 per raggiungere l'unità apodittica della letteratura e della pittura contadina. Si tratta probabilmente di alcuni disegni di Generalić, forse proprio di quelli che sono stati indicati nel catalogo della 1a mostra dei pittori contadini croati come "illustrazioni per il libro di Pavlek Miškina". Come è noto, in quella mostra avrebbero dovuto esporre solo Generalić e Mraz, ma all'ultimo momento sono stati aggiunti 4 disegni di Mirko Virius. L'unico merito di ciò va a Mishkina, che non solo lo ha raccomandato in questo caso, ma ha anche influenzato in modo decisivo la decisione di Virius di iniziare a dipingere. Allo stesso tempo, Miškina doveva essere consapevole dei suoi primi tentativi di disegno, in particolare quelli della 1°cattività russa.(10) Quando Sabolić iniziò a lavorare alla Collezione nel 1935 e quando si rivolse a Miškina, quest'ultima lo aiutò non solo nella selezione e animando scrittori contadini, invece, persuase il suo vicino, pari e collega di partito Virius a fare alcuni disegni. Poiché l'inizio della stampa è stato ritardato a causa di "molti difetti e una sorta di ostruzione", alcuni di questi disegni sono stati esposti alla mostra di cui sopra. Nel frattempo Miškin mandò il pittore contadino di Đelekovec a Hlebine, dove conobbe Mraz e Generalić, e dalla primavera del 1936 Virius iniziò un intenso contatto con il maestro Petar Franjić(11) e il medico di Drnje, Pavlo Tomašić (con il cui diretto aiuto Virius scrisse la sua autobiografia per "Zbornik hrvatski seljaka") e con altri amici di Miškina dell'ala sinistra del Partito Seljak croato. Pertanto, si può affermare con decisione che Mishkina ha dato l'impulso necessario che ha influenzato la decisione di Virius di iniziare a dipingere, che è stato quindi l'agenzia che lo ha portato fuori dall'anonimato della scuola, lo ha incoraggiato e gli ha fornito l'ambiente necessario così necessario per la costituzione un pittore naif. Naturalmente, l'intera opera letteraria di Miškina, l'intreccio di accordi lirici e drastici sociali, era forse di altissima qualità. Un'analisi comparativa mostrerebbe non solo una congruenza tematica generale, ma anche una somiglianza letterale di temi e situazioni, una struttura narrativa simile, la stessa formulazione e lo stesso potere di osservazione.(12) Si tratta, quindi, di una somiglianza strutturale, una evidente conferma dell'esistenza di "strutture omologhe nell'arte".(13) Quasi contemporaneamente al padre, nel 1936, inizia a lavorare Ivan Virius, allora giovane di 17 anni, e poco dopo, incoraggiato da L'elogio di Miškina e l'opera di Virius, Mijo Janekovič del villaggio di Zablatje vicino a Delekovac. L'unità della poesia letteraria e pittorica fu confermata anche dalla pubblicazione nel 1938 della seconda "Raccolta dei contadini croati", dove, oltre a Miškina e altri scrittori contadini, sono rappresentati con due riproduzioni Mirko Virius, Generalić e Mraz e Ivc Cače con cinque riproduzioni. Va certamente ricordato che questa unità è stata confermata nelle mostre di alcuni pittori naif a Belgrado e in altre città serbe nell'interno della Serbia nel 1939. Sebbene gli scrittori contadini croati, a parte Ivc Cače, non siano direttamente coinvolti in queste apparizioni come ospiti, organizzano regolarmente serate di libri oltre alle mostre, dove, insieme agli scrittori contadini serbi, Mraz e Cače giudicano, che, oltre alle loro poesie , legge più spesso le poesie di Miškina, in particolare quelle popolari "Papaveri rossi".

Verso la fine degli anni Trenta, dopo, la relazione complementare di Miškina - Podravska naiva perde i suoi contatti diretti di causa ed effetto. In primo luogo, Miškina si dedica quasi interamente al lavoro politico, e la sua attività letteraria e l'impegno culturale rimangono di minore importanza. Poi, all'alba della guerra, gli eventi sulla scena artistica sono molto meno intensi rispetto a qualche anno fa, e anche l'influenza generale delle parole letterarie di Miškina sulla produzione artistica è debole: Generalić è sempre più interessato alle atmosfere bucoliche, Mraz pienamente accetta il realismo paradigmatico dell'arte sociale, mentre Virius nel 1939 smette di dipingere. Non sembra esserci alcun collegamento tra il suo silenzio e l'appassimento delle parole letterarie di Mishkina; solo le condizioni sociali generali, l'impegno dei due creatori sul piano politico e il loro destino ci ricorderanno ancora una volta la somiglianza nelle visioni della vita e l'analogia della loro espressione creativa. Se entrambi, seguendo la loro stella, sono giunti all'espressione imperativa del grido collettivo del villaggio, allora, nonostante l'oscuro destino, sono stati uniti e unanimi nell'incanalare l'opposizione in un'azione sociale consapevole.

APPUNTI

1. Maggiori informazioni in M. Špoljar: Cenni sui movimenti ideologici nella cultura della Podravina tra due guerre, Podravski zbornik, Koprivnica, 1981. 

2. Sime Vučetic: Prefazione alla selezione delle opere di Miškina in »Cinque secoli di letteratura croata, libro 115 , Zagabria, 

3. Zvonimir Bartolic: Sul ruralismo letterario croato, Podravski zbornik, Koprivnica, 1978. 

4. Autobiografia dell'anno 1940, a Miškina - Opere raccolte, libro terzo, Koprivnica, 1968. 

5. Intervista alla "Pravda" di Belgrado, vol. 1938, in Miškina-Sabrana djela, libro terzo, 1968. 

6. Miškina nell'opuscolo "Il contadino è protetto solo spiritualmente nell'accordo contadino, materialmente nell'accordo economico", Zagabria, 1936, sottolinea esplicitamente questo carattere protettivo delle organizzazioni menzionate . 

7. Autobiografia di F. Mraz, in O. Bihalji-Merin: L'arte del naif in Jugoslavia, Belgrado, 1963; M. Krleža, V. Malekovic, D. Schneider: Krsto Hegedušič Zagabria, 1974; La prima mostra indipendente di contadini croati del pittore S. P.). Bibliotecario, Zagabria. 6/1936.

8. Cfr. A. DobrlIa Pepo: Il lavoro di partito nel distretto di Koprivnica tra due guerre, nota 32, Koprivnica, 1976. 

9. Nella prefazione si afferma che la pubblicazione di quel libro non potrebbe essere pienamente realizzata senza la collaborazione e l'aiuto di alcuni segreti e onesti degli intellettuali croati". 

10. "Più volte ho disegnato eventi accaduti con noi in fabbrica", in Mirko Virius: biografia, Zbornik hrvatskih seljaka 1, Zagabria, 1936. 

11. Maggiori informazioni in M. Špoljar: azione culturale in campagna e ruolo Petra Franjica, Podravski zborn1k, Koprivnica, 1982. 

12. Il disegno di Virius "Vrtenje" del 1936 è stato riprodotto nel calendario "Armonia contadina" come illustrazione dell'omonima scrittura di Miškina. Confronta, inoltre, il contenuto delle opere omonime di 1 Virius di Miškina: Nel fienile, Thief, Vršenje, U polje, Plowing, Na pasha, Šnja, Beggar, lezuš na krita, Krt e altri. 

13. Elementi delle tesi sulle somiglianze tra la poesia di Tadijanović e Naive, che C. Milanja ha avanzato nel libro "Struttura e visione della poesia di Tadijanović", Osje, 1976, si trovano anche nell'analisi comparativa della prosa di Miškina e Naive la pittura.

Tradotto s.e.&o. da Naive Art info

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